好康資訊報報

推薦序

從乩童到學者的期許

──【宗教界與學術界耆老】吳永猛教授





台灣是一個多元民主、自由、法治的社會，宗教蓬勃發展，多彩多姿。尤其乩童文化更是世界獨一無二的特色，從宮廟到神壇處處都可見到。乩之種類包括：乩童、扶鸞、輦轎、尫姨等等。起乩方式又可分為：自發功（自己起駕降神），與他發功（由法師請壇降神）。





遠觀人類有史以來，關於巫覡的傳承是源遠流長一直存在的宗教文化。當今各地情況不同，有的被限制，有的被禁止，但在台灣有機會可充分發揮。





因當今科學掛帥的時代，處處講究實證、邏輯，當宗教碰上科學的對話時，如何從中找到交集，是大家一直在努力尋求的答案，若從心理學、靈魂學為研究對象的話，似乎比較容易上路。從文獻學著手來看，漢代《說文解字》中對巫的解釋：「巫，祝也。女能事與形，以舞降神者也。」比如當今台東卑南族的女法師，一直保持有傳統神職的崇高地位。





另一方面，在澎湖各宮廟保存有完整的乩童信仰文化，並有一套大家公認的乩童養成教育過程：採乩、試乩、訓乩、成乩。以如此嚴格的過程來確保乩童的信仰功能，讓乩童能在社會角色、信仰鞏固與道德典範等層面上，保有一定的階級定位。在澎湖的宮廟，乩童是由法師演法請神，透過嚴謹的降神儀式，才能將乩童催眠至起駕的氛圍，而讓神靈降壇。換言之，澎湖的乩童是屬於他發功，所以對法師與乩童的公眾道德要求至為重視。乩童是屬於法教信仰的範圍，與法師的功能是互為表裡的，這也是為什麼在澎湖地區，其硬體建築宮廟金碧輝煌，而軟體宗教文化歷久彌新的道理所在。





州隆以他當乩童的親身經歷做為輔仁大學宗教所的碩士論文，這在學術研究上是很難得的一個創舉。他身兼主觀（inside）的乩童，與客觀（outside）的學者，可說是實際田野與書本理論兼備的文創。他並於二○一三年度又進輔仁大學的心理學研究所博士班，可預見在未來將會有更高一層的發揮。在此預祝他一切順利，心想事成，也為他祝福。





皇冠文化集團將出版州隆的《與巫對談》，論述他一路走來的心路歷程與精采告白，以饗宴讀者，預計大家會很感興趣去瞭解乩童的真相到底如何？以此為之序。





推薦序

參透靈幻表相背後的大智慧

──【現代陰陽師】李雲橋





「乩童文化」長期以來在社會上背負著負面刻板印象，被歸類於所謂民間信仰一流，難登大雅之堂。但事實上，不論是以比較宗教學或文化人類學的觀點論之，乩童文化都是一源遠流長，甚至比宗教更早出現在人類歷史，並且在世界各個民族當中都是普遍存在的人類文化。「乩童文化」的好壞真假是非對錯我們姑且無庸置評，但對這歷史久遠的文化我們如何客觀認知進而正確理解的治學態度，卻是遠比僅憑道聽塗說或刻板印象便形成結論更來得嚴謹與中肯。這所憑藉的不只是我們心量的兼容開放，還有理性思維的探索精神。





作者蔡先生能夠以「巫覡」二字來取代我們習以為常貶而抑之的「乩童」稱謂，便足以讓人信服他確實是親身下過工夫研究，並且容有豐富宗教哲學底蘊之士。《國語?楚語》中記載：「民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」由此可見上古時代的巫覡並不是隨便什麼人都可以勝任，而是必須滿足「心不貳、中肅正、智通達、聖遠朗、明光照，聰聽徹」這六項自身人格修養的條件，才會有明神降之。這與我們現在普遍以為的「乩身」就是突如其來遭受神明「強拉民伕」式對待的無辜平民，其差距豈可以道里計。



...

名家推薦︰





【宗教界與學術界耆老】吳永猛教授、【現代陰陽師】李雲橋、【頭陀心理諮商所所長】施如珍、【輔仁大學心理系教授】夏林清、【輔仁大學宗教學系副教授】莊宏誼、【台師大教育心理與輔導研究所博士】張碧琴真誠推薦！（依姓名筆劃序排列）

信使





「媽！媽！快過來一下！」



伴隨著我緊急又加一點慌張的驚呼聲，媽媽快步地走到門前的院子裡。



「啊！怎麼會這樣？！」





只見門前原本堆放雜物的地方，出現一個深度及直徑皆約五十公分的地洞，裡面盤雜著將近四、五十條斑斕的小蛇。真的不誇張，紅、綠、褐、白、黃鮮豔之至。每條小蛇的身長差不多有三十公分，牠們都昂起頭來，吐出舌頭，似乎也在看著我們。





這是在一九九二年四月二十三日這一天所發生的事。回想起當年，二十六歲的我還滿陽光的。那時候我才剛結束掉經營了兩年的電子加工廠，打算好好地再做一些進修。而門前堆放著那些捨不得扔掉的物品常是我的眼中釘，所以我才會心血來潮地去整理它們，也因此發現了這一窩小蛇。





當時，對拜拜一向虔誠的母親，非常擔心周遭鄰居發現後會將牠們撲殺，畢竟住宅區發現一窩蛇可是大事一樁，所以趕緊對我們發出警告：



「噓！小聲點！」



接著，她轉身進屋拿出了金紙和香過來。說也奇怪，就在母親對牠們祭拜的同時，一窩小蛇一轉眼間全不見了。





自認為受過科學教育的我，當然不信這一套，趕緊對地洞做一番探查，我相信地洞一定有其他的通道。



不過，我老媽可不這麼想，她認為這些蛇是「修行者」，躲在靈氣好的地方從事修行，發現牠們已經是一種不敬的過錯，不可以再打擾牠們，所以急忙對我說：



「不要再看了，趕緊把它蓋好。」



我只好找塊木板把地洞蓋上，然後再鋪上泥土，結束了這場「探索」之旅。





徵兆



我怎麼也沒料到，這件事對我來說是一種徵兆，這窩小蛇也許就是我的「信使」，因為當我發現了牠們之後，一輩子的光陰歲月也隨之改變，從一個對未來充滿憧憬，深懷信心的普通年輕人，變成了「與神共舞」的神職人員，在那之前，這是我完全無法想像的事。





現在回想起來，如果當初沒有翻出這一窩小蛇，我的人生是不是會有另一個不一樣的歷程？









畢生難忘的一日





人生中不時會有因為某些事件發生，而轉變了自己一生的經歷，這也就是人生的轉捩點。一九九二年四月二十三日這一天，不但是令我畢生難忘的一日，也絕對是改變我一生命運的重要轉捩點。因為在這一天，我突然從一個懵懂的年輕人，變成了轉達天地意旨的「乩童」。





在二十六歲之前，如果你問我什麼是「乩童」，我會告訴你：「乩童是一種迷信、陋俗，他們沒什麼知識，只懂得詐財騙色。」相信我，在台灣，這是對乩童的一種普遍社會形象認知。對於乩童有這種負面印象的不只是我，而是其來有自的。





清代官方就曾對乩童活動頒發禁令，稱乩童為不法之徒。日治時期也將乩童活動列為違警行為，是一種需要受拘役處分的活動。一九四五年國民政府接收台灣後，乩童並不因為中華民國憲法保障宗教自由而得以不受限制，相反地，政府單位對乩童做了更多的規範。一九四八年，政府將乩童列為查禁民間不良習俗的對象，需要強制轉業。在一九六三年的「台灣省改善民間習俗辦法」中，直接以神棍一詞來稱呼乩童。一九七六年，在「中華文化復興運動推行委員會台灣省分會改善禮俗推行要點」中，將乩童列為是極應杜絕的一個迷信現象。傳播媒體在那個時期，理所當然地配合政府立場，所做的報導中，也常以「神棍」來稱呼乩童，並且伴隨著「迷信」、「陋俗」、「傷風敗俗」、「詐財騙色」等字眼出現。因此，乩童往往成為「改善民間陋俗」中的一環，變成了擾亂社會秩序的一種不良信仰。



...